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一個人要想有所進步，必須平衡想和做的問題。只顧低頭做事，不停下來思考，容易方向偏差，但如果只一味的思考，而不去實踐、不去做事，就如同米蘭昆德拉所說，這樣的思考只會讓上帝發(fā)笑，因為想而不做的思考叫自己騙自己。
有人說王陽明是中國五百年來第一等的人物，他不僅是哲學家，同時還是教育家、政治家、軍事家，詩詞歌賦也是無一不精。
很難想象，一個人在鉆研哲學、精研書畫、教育子弟的同時，還能有條不紊地帶兵打仗，治國理政?？v觀王陽明一生，他只要想做什么，幾乎沒有什么是做不成的。
他之所以能夠獲得這么大的成功，都離不開他知行合一的智慧。只要掌握了知行合一的方法，我們也同樣能在龐雜的工作和學習中做到有條不紊，游刃有余，實現自己的目標和理想。
1.知行合一：先行動起來
王陽明說：夫學、問、思、辨，皆所以為學，未有學而不行者也。
意思是，學習、詢問、思考、分辨，這些都是為了學習某一件事，而要掌握這件事，光學不做是不可能的。
這個世界上，絕大部分人失敗不是因為沒有思考，而是因為猶豫不決，遲遲沒有行動。
我們通常說，謀定而后動，三思而后行，但是在思考的過程中，我們做事的勇氣卻一點點被消磨掉，人都有惰性，過度的思考只能帶來拖延，而“三思”又是自己拖延下去的絕佳借口，于是事情就一拖再拖，最終等到拖不下去的時候，才倉促行動。而行動起來的時候才發(fā)現，有很多問題是在行動中才呈現出來的，而此時，已經沒有足夠的時間和耐心解決這些問題，只能草草收場。
事前的“三思”其實和事實脫節(jié)很嚴重。只有先去做了之后，才能知道問題所在，才能真正解決問題。
王陽明從小就立志做圣人，他的父親聽說這件事之后覺得他是狂妄自大，但是王陽明卻從立定志向之后，就一直在行動的路上，他處處尋師訪友，學習做圣人的法門，雖然屢試屢敗，但是他卻一直在不停地嘗試。
為了驗證“格物致知”的道理，他特地跑去格竹子，雖然沒有格出什么道理，而且還大病了一場，但是他卻也因此知道了通過外物尋找“理”是行不通的，這對他后來開創(chuàng)心學，不可謂不重要。
正所謂，吃了梨子才知是酸是甜，穿上鞋子才知那里夾腳。
只有先行動起來，才能發(fā)現有哪些問題，邊行動邊思考，只有這樣，才能不斷前進。
考慮一千次，不如去做一次，猶豫一萬次，不如去實踐一次。做，還有成功的機會，而不做，卻是一點機會也沒有。不要想太多，先行動起來，縱然華麗的跌倒，也勝過無謂的徘徊。
2.知行合一：注意循序漸進
王陽明曾言:“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底。明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。”
這句話的意思是說，我們這些人致知，也只是依據各自的能力盡力而為之。今天的良知僅到這樣的程度，就只依據今天所理解的延伸到底。明天，良知又有新的體悟，那就從明天所理解的延伸到底。如此方是精一的功夫。同別人探討學問，也必須依據他的能力所及。
俗話說的好，一口吃不了個大胖子，萬事萬物都是一點點積累起來的，要想做到知行合一，就一定要注意循序漸進。
《荀子·勸學》中說：“學習，從哪兒開始呢？到哪兒終結呢？答曰：依其順序來說，就是從《尚書》開始，到讀《禮經》終結；依其意義來說，就是從成為學士開始，到成為圣人終結。”
雖然每個人的潛能都是無限的，但是要做事，得腳踏實地，一步一步來。只有專心致志地做一件事，才能讓自己不斷地有新的領悟。
這就如同樹剛萌芽，用少量的水去澆灌。樹芽稍長了一點，再多澆一點水。樹從一臂粗到雙臂合抱，澆水的多少，都要根據樹的大小來決定，剛萌生的嫩芽，如果用一桶水去澆灌它，就會把它泡壞了。
飯要一口一口吃，路要一步一步走，欲速則不達，揠苗助長，是不可能獲得成功的。
3.知行合一：要在事上磨煉
王陽明曾說：人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。
意思是：人必須在事上磨煉，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。那靜時的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。
王陽明有個弟子是做官的，他有心學習知行合一的學問，但是他平時公務繁忙，擔心學不好，于是問王陽明應該如何取舍。
王陽明笑著對他說，我什么時候說過要你拋下公務來聽我講學呢？我的學問是行的學問，需要在事上磨煉才行。
你在斷案的時候，面對犯人，不會因為他的無禮而慍怒，不會因為他的討好而開心，不會因為他的懇求而失去主見，不會因為自己事情龐雜而敷衍了事，時時刻刻注意自己的所思所想，時刻糾正，這就是知行合一的功夫。
所以知行合一如果離開了切實的事物，反而會沒有邊際，找不到下手的地方。日常的工作和學習中，要注意鍛煉自己的心態(tài)，隨時隨地，每時每刻都是在修行。
一個人的能力固然重要，但是心態(tài)也同樣重要，王陽明南贛剿匪，多次身陷險境，但是他卻處變不驚。每次都能沉著冷靜地分析局勢，做出最有利的判斷，而這也是王陽明每次都可以化險為夷的關鍵。
只有日常中多注意在事上的磨練，在各種事情上鍛煉自己的應變能力，讓自己心境逐漸處在一種十分穩(wěn)定的狀態(tài)下，只有這樣才能鍛煉出遇事不慌不亂的素質。
4.知行合一：篤行才能出奇跡
王陽明有句話：辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。
意思是，當我們已經分辨清楚，思考縝密，問得詳細，已經學會了，還是持續(xù)不斷地用功，這就叫篤行，這是獲得成功的必要前提。
不單做學問是這樣，做任何事情都是這樣，要想做到爐火純青，就要付出加倍的努力。
孔子當年向音樂大師師襄子學琴，師襄子看他天天彈一首曲子，實在看不下去了，就對他說，你彈得不錯了，可以試試新曲子了。
孔子說，我雖然熟悉了曲子，但是彈奏的技法并沒有完全掌握。
過了一段時間，師襄子說，你已經掌握了技法了，可以學習新曲子了。
孔子說，我雖然掌握了技法，但是還沒有領悟作者在曲中蘊含的情感。
又過了一段時間，師襄子提醒孔子說，你已經領悟了其中的情感了，是不是可以學習新曲子了呢？
孔子說，我還沒從曲中領悟到作者的為人。
過了一段時間，孔子彈奏曲子的氣質發(fā)生了翻天覆地的變化，一副莊重肅穆的樣子。
孔子高興的對師襄子說，我終于知道作曲者是個什么樣的人了。他志向高遠，應該是個統(tǒng)治四方的諸侯，只有周文王有這樣的氣度。
就這樣，孔子用了超出常人數倍的時間和精力，精益求精，把這首曲子彈奏得爐火純青。同時舉一反三，孔子在彈奏其他曲子的時候，也變得得心應手。
俗話說，“熟能生巧，巧能生化”。在社會浮躁風氣漸盛的今天，篤行恰恰是我們最應該學習的。
一件事，不是說表面上學會了就行，只有通過“篤行”來不斷地琢磨學習，反復咀嚼，才能把事物本身的規(guī)律內化于心，做起來才能得心應手，使得自己進入更高的境界中。
